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比年彩票色碟，作者越来越多地在公开所在出面，积极投身于自我形象的塑造中，除了投入念书沙龙、讲座、朗读等与文体关联的行径，还参与录制综艺节目和直播、脱口秀等网罗节目。刘震云、余华在综艺节目上滔滔不绝，莫言在直播间里风趣幽默，梁晓声、麦家诚恳共享东说念主生感悟，齐给东说念主留住深远的印象。作者正通过展现赫然个性的形象来匡助文体走向公共。

刘震云

作者形象建构的风潮最早是从后生东说念主启动，在纸质媒体茂盛的年代，他们以相片行为呈现格式。20世纪90年代文体期刊、出书社推出了一批“70后好意思女作者”，将关注点引向她们讲求靓丽的外在和无所费心的文风。很快掌捏了流行风俗的“80后”作者主动进行自我形象的建构，展现出一种笃信、忧郁、狂暴又芳华的作风，连忙脱颖而出。春树身穿红肚兜亮相签售会，以离经叛说念的姿态登场，背后代表着一个被定名为“另类”的新兴群体。郭敬明成为我方作品的模特，像是一个从童话宇宙里走出来的邃密王子，散漫着一种一身的自恋气味。张悦然有着一种不合乎她年事的训诫，形象充满着丽都的戏剧感。他们个性的形象经由媒体传播，不光促进了作品销量，也成为年青东说念主师法的对象。

等互联网兴起，“80后”作者启动打造我方的东说念主设，一面突显着某种个性姿态，一面通过情怀蛊惑把作者、东说念主物、读者访佛为一个合座，引发共识。但这种东说念主设也存在着不少问题。韩寒用功突显着反叛者的姿态，但杨庆祥敏锐地指出韩寒不外是借助公论的力量来幽闲一种即时性的发泄逸想，难以鼓吹社会和文化越过。郭敬明发轫的东说念主设是“长不大的孩子”和“来自县城的文体后生”，引发读者的情怀带入、随同读者成长。但当“郭敬明”成为一个得当的文化标志，他的东说念主设也越来越复杂，演出撰述家里的艺东说念主、艺东说念主里的作者，商东说念主里的文化东说念主、文化东说念主里的商东说念主，每个变装齐不纯正，就怕还会呈现一种区别现象，关于豪侈生存的刻意呈现和盲目应允的性格使他和读者渐行渐远。

本公司董事会及全体董事保证本公告内容不存在任何虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏，并对其内容的真实性、准确性和完整性承担法律责任。

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到了新媒体时间，“90后”作者将创作变为一场“事件”，在事件中突显作者的水灵形象。杜梨在英国赢得英语现代文体和创意写稿硕士,归国后做事之路却屡屡际遇梗阻，创作柔和被逐渐消磨。直到有一天她得到去颐和园上班的机会，她将在颐和园责任的资格写成一篇非虚拟《在颐和园，我为东说念主民服务，东说念主民千姿百态》，其中既全心不雅察东说念主物又坦陈我方的困惑，连忙火出了圈。在一次文籍市场上，一个只卖一册书、仅有一块展板和一只熊猫玩物的摊位引起东说念主们得当，摊位的主东说念主薛超伟是复旦大学创意写稿专科的硕士，他以一个东说念主的一身姿态售卖我方的作品《隐语》。行径铁心后薛超伟将摆摊的资格写成著述《我一个社恐，摆摊卖书简直卖出300本！》，纪录从第一天只卖出去9本书到周末卖出300本书的流程，也描画他怎么进行神思成就，从羞于与东说念主疏通到得益好多饱读舞。这些创作除外的“事件”及围绕事件进行的再创作，共享着年青东说念主的喜怒无常。

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余华

和后生作者追求“和解感”“共识感”不同，传统作者呈现出一种和作品的反差感，冲破往常严肃、至高无上的刻板印象，展现出幽默贤明、接地气的一面，让读者惊呼“原本你是这么的东说念主”“原本作者不错这么”，拉近相互距离。其中最具代表性的要数余华，余华的作品以冷情、暴力、渲染东说念主生灾难为作风，而他本东说念主则风趣幽默，浪漫不羁间消解了千里重。他的视频在网罗流传甚广，展现出了极强的综艺感，被称为“笑剧东说念主”“被写稿迟延的段子手”，为东说念主们奉献了许多爆笑的名阵势和梗，被戏称为“把哀痛留给读者，把昂扬齐留给了我方”。总以一副严肃状貌出现的莫言亦然个彻头彻尾的“段子手”，但作风偏冷幽默，在《得益》杂志65周年典礼上，余华和莫言有一场对谈，回报两个东说念主共同走过的三十余年创作历程，莫言幽默地暗意余华并非我方的敌手，也从来莫得酿成威逼。这经典一幕被读者戏称为“文体史上的对决”“文学界大佬互怼”，成为热议的焦点。

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莫言和余华

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年长一辈的作者有着丰厚的东说念主生积淀，擅于演出东说念主生导师的变装，相较后生作者的姿态呈现，他们更侧重东说念主生、文体教训的共享，赐与读者启发。《我在岛屿念书》里作者们回来创作之路、共享阅读教训，碰撞出精彩的火花，当他们动情地吊问起文学界石友史铁生时，阵势令东说念主动容，一部无邪的中国现代文体史徐徐伸开。麦家在直播间坦陈世俗退稿曾让他备受打击，但那些失败资格也阻挡地敲打、测验着他，最终教训了他能信守、忍耐失败的钢铁品性。而童年的可怜让他更早地去注目东说念主性的明暗、在写稿中信得过地抵达东说念主性。传统作者一悔改去玄妙、精英的形象，主动走到读者眼前，共享文体之于东说念主生的风趣。

作者的东说念主设并非一成不变，而是凭据媒体、读者的响应和那时的文化氛围络续进行诊治。当下文体创作是以会变成事件、作者成为事件里的东说念主物，是因为咱们身处一个短视频的时间，合座性的宇宙被切割为一个又一个碎屑，东说念主们民风了场景化、心绪化的抒发，相应文体也变得越来越景不雅化、作者变得越来越变装化。

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作者东说念主设的建构也离不开读者的参与。读者除了开启共情机制，还把作者、作品里的东说念主物、自我访佛为一个合座，铸造出新的身份认同，文体阅读也由此变成一种创造性的实施。也曾郭敬明的读者联贯在他的官方论坛，把私东说念主的文体阅读变成了集体性的文体生存，年青东说念主之间酿成一种紧密的蛊惑感，他们不光购买竹素、阅读郭敬明的日志，还和论坛里的作者、读者互动，结交志同说念合的一又友，互相招供、相互安危。比及陈春成和《夜晚的潜水艇》出现，招揽群体变成了愈加个性、自我的“Z世代”，他们在陈春成身上倾注了太多的自我，一样是理科生、从事和文体绝不关联的责任，一样从大城市回到小城市，一样能对宽泛生存里的寻常事物伸开思象，也一样不被相识。陈春成在败兴乏味的生存里依然能产生人命的狂思，以构建一个幻思宇宙来对抗本质宇宙，这正为年青东说念主提供了一种新的可能——用思象和创作来安顿身心、重构东说念主生。那些在本质宇宙里感到不被相识的年青东说念主也通过作者作品得以再会，共同寻找东说念主生的丰富可能。

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作者打造东说念主设是否有助于文体走向公共？谜底是详情的。借助新媒体，作者不光能无邪证据创作理念、引发阅读酷好酷好，还转变了往常至高无上的姿态，流线路真性格的一面，让读者感到亲切。后生作者突显的是个性和共识感，像一又友一样随同读者成长，中年以上作者则像长者一样循循善诱，带给读者东说念主生的启发。但作者打造东说念主设更多是提供让公共围聚他们的机会，不该以糟跶掉身上的私有光晕为代价，也不该把自我形象凌驾于文体创作之上，让“文体”仅仅一件丽都的外套。作者的生存如故应该紧密围绕着文体，缺欠任务已经创作出优秀、打动东说念主心的作品，过于文娱化会导致公共很难以严肃的心态看待他们，也消解了文体的八成性。

（开首：文陈说 作者：霍艳-中国社科院文体扣问所后生学者）彩票色碟

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