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清初画坛被师古之风掩饰，画僧石涛为叫醒东说念主们对艺术精神的追求，对历史上对于“形神”的斟酌作念了创造性的线路，忽视“不似之似”的命题，继而以“不似之似”的艺术手法来抒怀表性，进展出画图的奇妙意境。石涛“不似之似”的好意思学不雅点与禅宗“不即不离”之境在内在逻辑上具有高度的一致性，致使不错说，石涛的画境表面主要着手于禅宗的“心性论”，而禅宗的“心性论”亦携带着石涛的艺术创作实施。

石涛的佛缘禅诣

石涛奉行的禅法，属于临济宗龙池正脉的“棒喝禅”。清初，禅宗里面反对“棒喝禅”的声息雄起雌伏，况兼禅门也存在着“坐禅”与“不坐禅”两种相对立的修执方法。

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石涛  秋涧横泉图

石涛清爽属于“不坐禅”之列，他有题画诗云：

诸方讨饭苦瓜僧，戒行全无趋小乘。

五十孤行成独往，落寞禅病冷如冰。

从石涛“戒行全无”来看，可知他是反对坐禅这种神志化的修执方式的。那时的禅界，说东说念主是小乘，其实是讪笑东说念主欠亨禅、不懂禅的说话。施行上，石涛深明南宗禅的精髓，对禅修神志上的烦文缛礼相等反感，他更防范内容上的“悟”。

石涛《松柯罗汉图》之题跋云：

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迷时须假三乘教，悟后方知一字无。

石涛所作《巢湖图》题诗亦云：

且喜无家杖笠轻，别君回想片湖明。

从来学说念王人非住，住处自然未可成。

诗中流露出他心爱摆脱安宁、自由自在的活命方式和他随地王人可参禅悟说念的念念想。

石涛的《画语录》是其画学念念想的结晶，其画学念念想受禅学影响很大，如其中的“一画”论念念想，不错说是该书的中枢，亦然石涛画图表面的总纲。在“一画”的先导下，石涛又忽视“不似之似”的命题，泄气出深千里的禅学意味。

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石涛 桐荫觅句图

画境营造的"不似之似"

“不似之似”不错说是石涛画图表面中的一个病笃好意思学不雅点。石涛在《大涤子题画诗跋》中曰：

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寰宇浑镕一气，再分风雨四时。

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明暗上下遐迩，不似之似似之。

 

“不似”是指在视觉上艺术形象并不一定与所描摹的对象弥散一样，艺术形象不仅仅对客不雅物象的描摹照搬，艺术家不错字据我方的审好意思感受或翰墨本人的脾气，对艺术对象进行调治、选用、概述等一系列的加工，以取得更好的艺术成果。因此，好的作品不是对艺术对象传神的复制，因画图中注入了艺术家的所念念所想、情嗅觉醒，固然在神志上产生了客不雅的不似，但这种“不似”是画家字据抒发的主题对客不雅对象加以提取和选用的限度，是为了营造酷似的意境。

 

“之似”的“似”，应当指艺术神韵的信得过，艺术应信得过地响应出客不雅形象的精神本体。“不似”和“似”看是矛盾的两个方面，在石涛这里因防范内在精神的显现而得到了妥洽。“形似”与“酷似”的审好意思辩证法在石涛这里得以深入，“形”与“神”互相依存、短长分明，“形”是“神”的载体，“神”是“形”的灵魂。

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石涛在《画语录·山川章》中说：在这里，石涛因能与山川的精心理质叠加，抒写山川“不似之似”的真趣，成了山川的代言东说念主，山川的形象也因此纯真起来，“不似之似”不错说是情与景互相和会产生的结晶。

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石涛  山麓听泉图

禅境的"不即不离"

石涛“不似之似”的画图表面与他长期修行的禅宗“不即不离”之意境当有密切的斟酌。《圆觉经》卷上云：“即”谓妥洽，“离”谓分裂。禅宗方针修行不可执着两头，要保执“不即不离”的意境。

 

“不即不离”不错说是禅修的逸想意境。就画图而言，“不即”并非是脱离现实活命，而是指不被现实活命所缚，“不离”指艺术创作不成脱离现实活命放荡妄为、诳时惑众。

 

石涛以为艺术创作的经过与禅宗的妙悟一样，要充分尊重我方内心的理性体验，要能得其受而尊、得其画而化。石涛受到禅宗念念想的启示，将禅理与画理熔铸一炉。由此，石涛论“不似之似”之画图表面，可视为他对禅宗“不即不离”念念想的进一步线路，是石涛多年画图实施的表面总结。他的“纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在”的画学念念想，恰是禅家“不即不离”念念想的翻版。

 

石涛手脚一位资深禅师，在处分“形”与“神”斟酌时，自然则然受到佛家“不执一端”“不落二边”的“不即不离”辩证念念想的影响，并把这种念念想精巧讹诈到画图创作之中，建树了他精湛的画境及“不似之似”之画图表面。

石涛  山水清音图

画境理念的造老本源

进一步而言，石涛的画境理念主要着手于禅宗的“心性论”。《坛经》云：慧能相等强调“痛快”的病笃性，他以为“痛快”华夏本具有般若灵敏，唯有向内心不雅照，意志痛快，呈现真如人性才是成佛的要道。

对画图而言，石涛以为同样不成离开“自性”，他在《画语录》中云：石涛深厚的禅学教悔，使他能冲破局限，解放念念想，从自我体会开赴，创造性地忽视“不似之似”的画图表面。不错说，石涛的“不似之似”与禅宗的“不即不离”在内在逻辑上具有高度的一致性。

 

禅宗的“心性论”携带着石涛的艺术创作实施，石涛的“一画”论传承了禅宗“心性论”的精神。值得防范的是，石涛的画学念念想除了受禅宗念念想的影响以外，也多若干少受到说念家念念想的影响，他晚年出佛入说念就证明他对说念家念念想亦然极为珍爱的。而禅宗本等于经受儒说念两家文化之长，经过长期演化而造成的别具脾气的中国化释教派别，是儒、释、说念互相相通妥洽的产品。因此，禅宗念念想与石涛画学的斟酌也不错看作是儒、释、说念与石涛画图艺术的斟酌。 

石涛画学表面体系的构建离不开这三大文化的因循，这也恰是石涛不宗一家、“法无定法”念念想的体现。自然，本文重心在于找出石涛画图与禅宗的斟酌，因此对于说念家念念想对其影响何如，便不再赘述。

石涛  灵谷探梅图

画境与禅境，尽管两者在指朝上不同，却又有许多玄妙的叠加之处。禅宗意志寰宇、体察人命的方式，影响了具有禅学教悔的画家的念念维方式和审好意思不雅念，画家安宁无碍的禅悟心思平直影响着述品画境“超然物外”的抒发。石涛对画境的抒发与他对禅的理解或其禅境是息息斟酌的。

追根穷源，石涛“不似之似”的画图表面的造成，受其长期修行的禅宗“不即不离”念念想的影响，更受禅宗“心性论”的影响。石涛用实施和表面阐释了画图作品画境营造的法式2024年澳门巴黎人轮盘，辩证地对画境的本体属性进行了揭示。

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